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秦淮古月过吴墙，
虎踞九洲叹始皇。
镇锁金陵谋万世，
魂销敢哂楚威王？
风水宝地之求，曾被百年国人视为迷信之谈，其实宇宙本是一团太极气场，天地氤氲之气，散则为风，凝则为水，而能聚散随时、疏密有度、阴阳合和之地，就是自然所馈之风水宝地！“王濬楼船下益州，金陵王气黯然收”。这是唐代诗人刘禹锡《西塞山怀古》诗中流传千古的风水名句。故垒萧萧，山枕江流，淮月依旧，几度夕阳，说不完六朝旧事，道不尽千古沧桑。风水，虽然很多人将此打入迷信概念。其实，自然界藏风纳气，存在着阴阳两仪，“孤阳不生，孤阴不长”，万物生于阴阳合和，风水只不过是大自然的气场聚合而已，我们当以审慎态度理性待之。
百川归海，人谦纳福。《易》之谦彖曰：“谦，亨。天道下济而光明，地道卑而上行。天道亏盈而益谦，地道变盈而流谦，鬼神害盈而福谦，人道恶盈而好谦。谦，尊而光，卑而不可逾，君子之终也。”其义理言：谦谦君子，自然感天动地，骄慢狂人，必定鬼害神远。《尚书.大禹谟》曰：“满招损，谦受益。” 人不可逆天道而事，而应顺自然而为。风水宝地不在云峰之巅，不在九泉之深，而在阴阳交汇万物生发之地！人居其地，家丁兴旺，商落其地，财茂兴隆，都建其地，国运久长。
曾经沧海，今变桑田，五岳九洲，洞天福地，人间所言风水，就是自然气场的虚实相生而已，真正风水在你我心中，这叫“同气相应”，古人通过“修心养性”而达到“齐家治国”之目的，自有其天地道理贯彻其中。《道德经》言：“持而盈之，不如其己；揣而锐之，不可长保；金玉满堂，莫之能守；富贵而骄，自遗其咎。功遂身退，天之道” 。天道，就是阴阳互动、穷通变久之道，事物发展到了极点，需要谦逊以收，厚德以载，否则，就要走向事物性质的反面。反之，事物坏到极点，只须顺道进取，积功累德，万事则渐走渐好，唯天地之道、唯人伦之德可以恒久。故尔，事业若想基业长青，唯以道行之，唯以德保之。富无百年，穷无十世，人生既需要儒家的积极入世自强不息，也需道家的无为出世厚德载物。
“物华天宝，龙光射牛斗之墟，人杰地灵，徐孺下陈蕃之榻。” 大千世界，看似纷繁复杂毫无秩序，其实大到日月星辰，小到花开叶落，各种现象的变化运动，都有个共性的基本规律，就是循环往复，周流不止且物极必反。犹如生命回转，天地轮回，四季更替，阴阳递推，日中则昃，月盈则食，水满则溢，家盛则衰。所以，中国古代智慧之人，留于子孙无形之德而非有形之物，他们将有形财产散尽，化做无形的功德、阴德、福德，以庇惠后人。从有形之财到无形之德的潜流变化，这就是人间财富在时空中的循环往复。一生同样的财富，普通凡夫之人，留财于后，坐吃山空，富不过三；智慧悟达之人，留德于后，家风贤达，惠及百世子孙。宇宙风水永恒公平于万众！所谓惠顾某国某族某家某人，仅仅是风水轮流转中，一表面截屏现象而已。
茫茫堪舆 ，德者居之。风水从何而来？自然界中，有无相生、德财相承的运动现象警示我们，万事万物的发展，具有否定之否定再到肯定之肯定的周期性规律。易有太极，以生两仪，阴阳相搏而万物生焉，万物形尽寿毕，又化无形重归太极，待阴阳合和随缘复出。因此万物都含有阴阳对立的双方，都含有肯定或否定两种因素，从而决定了事物发展的收与扩的两种趋势：或肯定自身，继续量的发展，或否定自身，向对立面转化。这是由量的积累而引起的质变的否定，是一个否定之否定的发展周期。这种规律性的东西，每天都在我们身边发生，只是凡客忙于生计、尘情，故而常见不知其理。就像清晨太阳从东方升起一样，但日出日落的规律，我们能够察觉，世事的沉沉浮浮，几人又能精探入微呢？寒极花吐，春尽芳无，花开花落，春耕秋实的道理，不也如之吗？
茫茫人海，风水向何处流去呢？水往低处流！这就是天道“祸盈福谦”的原因。用道眼法睛正确观察事物的变化，“物极必反，晦极生明”。对于矛盾双方在运动中相互转化的规律，我们应当有清醒的认识和精准的预测，当在一定条件下，矛盾的某一方面占统治地位或起决定作用时，事物就呈现出由它所决定而具有的性质，但这种运动是不会停止的，其中蕴含着弱小的对立一方，会不断经过量的积累，最终又夺回统治地位，使事物性质发生变化，让事物走向反面，俗言曰“三十年河东三十年河西”。大家明了此理，人在困境之时，要坚忍不拔自强不息，看到黑暗便思黎明曦光的到来，和日丽天下的景象。同样人在事业巅峰之时，要与社会有福共享，以物化德，这样当我们再次跌入低谷之后，社会才会和我们有难同当，这是自然规律，也是社会规律，也是历史规律，天地规律就是风水之则。
“旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，衣冠来往、车马喧阗的富贵云烟散尽，并随人事盛衰，东逝与狂澜，六朝荣枯兴替只有梁燕曾识。 形胜固难凭，在德不在险，然而这样浅显道理，就像秦王违道失德，却幻想江山万世，但自然规律、社会规律、人伦规律所形成的风水法则又岂能答应？
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